Egido, José Antonio
El problema nacional judío. Judaísmo versus revisionismo.
Barcelona, 2006, Editorial El Viejo Topo.
“Crear una nueva cultura no significa sólo hacer individualmente descubrimientos “originales”, significa también,y especialmente,difundir verdades ya descubiertas,“socializarlas”por así decir, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinacióny de orden intelectual y moral” Antonio Gramsci.
Esta frase del gran maestro Gramsci resume el espíritu que recorre el trabajo que el sociólogo comunista vasco José Antonio Egido ha plasmado en su libro El problema nacional judío. Judaísmo versus sionismo. Este es un libro fundamentalmente útil, elaborado con un enorme espíritu didáctico y que, sin duda, constituye un instrumento de primer orden tanto para quienes quieran simplemente tener una visión omnicomprensiva sobre la génesis del judaísmo y su posterior desarrollo, como para aquellos militantes que quieran utilizarlo como una herramienta para su formación. Este texto es lo que, en la mejor tradición comunista, llamamos un “material”. Esto es, algo más que una reflexión intelectual hecha desde presupuestos meramente teóricos o academicistas,un trabajo realizado desde el compromiso político y con vocación práctica.
Este libro ve la luz en un momento, tal como afirmo recientemente Mikis Theodorakis, en el que la intención del capitalismo triunfante es arrojar a la hoguera de la historia el comunismo y todos los procesos de emancipación humana, comparando a los héroes con los criminales. Pues bien, en sus páginas Egido no capitula ante el revisionismo histórico rampante, y sabe delimitar, procurando evitar maniqueísmos, quienes deberán pasar a la historia como auténticos héroes y quiénes lo harán como villanos y criminales. En este sentido, este material cobra una fuerza especial ya que debe enfrentarse por partida doble al revisionismo: por un lado a uno que pretende la condena del comunismo como fuente de todos los males y como génesis del totalitarismo, y por otro, a uno tan peligroso como el anterior, que sigue pretendiendo negar la Shoah, el Holocausto llevado a cabo por el nazismo.
Estamos ante un trabajo con una clara visión totalizadora,lo que según un término de nuevo cuño llamamos un “gran relato”. El autor da un repaso al conjunto de la historia del pueblo judío desde su aparición en la historia, sin renunciar a las fuentes bíblicas, pero situándolas en su justo término de valor histórico y priorizando el valor de las narraciones de los historiadores de la época. Podemos comprobar como el pueblo judío desde épocas muy tempranas debe enfrentar al fenómeno imperialista de la época, el romano, con movimientos de resistencia revolucionarios, como los zelotas- del propio Jesús de Nazaret se dice que fue seguramente un revolucionario zelota- o episodios deheroísmo como la luchacontra la ocupación de Jerusalén o el asedio de la Masada.
El autor aborda, como no podía ser de otro modo, la cuestión judía desde una perspectiva de clase.Nos demuestra como las capas más progresistas del pueblo judío están en la vanguardia de las revoluciones antifeudales y democráticas, fundamentalmente la Gran Revolución Francesa. En 1791 la Asamblea Nacional francesa proclama la abolición de toda discriminación respecto a los judíos. Egido nos desvela cual es la génesis del sionismo, y cualquier lector medianamente reflexivo puede llegar a la conclusión de que el sionismo, y la consiguiente agudización del problema judío, son responsabilidad directa del capitalismo.
Un pueblo-clase como el judío, que desarrollaba su actividad fundamentalmente en los ámbitos del pequeño comercio, de lapequeña propiedady delartesanado, ve destruidos, con el surgimiento del capitalismo y de la producción industrial, la mayor parte de sus formas tradicionales de vida. La destrucción de la llamada “economía moral de la multitud”, según definición del gran historiador marxista E.P.Thompson, supone la proletarización de grandes masas campesinas y urbanas que serán el germen de la nueva clase obrera. En el caso del pueblo judío muta de pueblo-clase a un pueblo dividido en clases.
Por una parte, la parte proletarizada de este pueblo jugará un papel fundamental en la dirección de los procesos revolucionarios del siglo XIX y XX. Para ello tendrá una importancia fundamental el origen social, artesanos y pequeños propietarios, lo que aseguraba la transmisión de experiencias y tradiciones basadas en el comunitarismo que hacía a los judíos pobres especialmente permeables a las ideas igualitarias del movimiento obrero comunista. Por la otra, el surgimiento de una burguesía en muchos casos pujante y que había sabido adaptarse magníficamente al capitalismo planteaba el problema de la falta de un proyecto nacional propio y de la hostilidad de las burguesías locales que veían en ella un competidor al que eliminar. Es en este marco en el que surge el sionismo como proyecto nacional de la burguesía judía.
En el libro, Egido, nos muestra como los principales impulsores y actores del más grande acontecimiento del siglo XX, la Revolución Socialista de Octubre, son, en muy importante proporción, judíos. Nombres como Sverdlov, el mejor organizador del partido bolchevique, Trotski, figura clave en la creación del Ejercito Rojo,u otros de gran fuste como Zinoviev, Kamenev, Radek, Uritski, Litvinov o Kaganovich, destacan en el relato sin olvidar a otros del resto del mundo, que participaron en otros procesos revolucionarios como Rosa Luxemburg, Bela Kun, Anna Pauker, Kurt Eisner o Joe Slovo, y por supuesto, los miles de judíos comunistas que fueron asesinados en los campos nazis durante el Holocausto. También hay, por supuesto, un homenaje a la gran participación de antifascistas judíos en el posiblemente más grande ejemplo de solidaridad internacionalista de la historia: las Brigadas Internacionales en la guerra revolucionaria española. Más adelante el autor nos documenta como grandes comunidades pobres de judíos, como el caso de Hungría, fueron literalmente vendidas por parte de sus lideres, que tenían interlocución directa con los jefes nazis, y que manifestaron especial interés en salvar la vida de los más ricos y notables y desarrollar el proyecto sionista en Israel.
Aquí se manifiesta una de las claves del libro de Egido; la denuncia del proyecto sionista como un proyecto de clase y antipopular, que sirvió como ariete en el ataque contra la URSS y el campo socialista, no tiene porque hacerse participe del revisionismo histórico dando pábulo a teorías antisemitas o negacionistas del Holocausto. La denuncia del único estado teocrático y racista del mundo, el actual estado de Israel, no debe ser óbice para continuar denunciando con ahínco el antisemitismo y unas bases teóricas, como los ya famosos Protocolos de los Sabios de Sión, que han demostrado ser invenciones interesadas del fascismo revisionista. Egido, nos recuerda, también, como la URSS y el campo socialista, fueron auténticos baluartes contra el antisemitismo, un fenómeno este, que ha renacido a partir de su derrumbamiento y que ha producido hechos tan significativos como el enorme éxodo de judíos soviéticos hacia el estado de Israel.
En resumen, La cuestión nacional judía. Judaísmo versus revisionismo, es un libro que hay que leer, y hay que leerlo porque pone las cosas en su sitio, sabe distinguir perfectamente quienes fueron los héroes y quienes fueron y son los criminales. Unos criminales sionistas que en nuestros días no hacen otra cosa que reproducir los métodos genocidas que descubrió el nazismo.FELICIDADES
JULIO DÍAZ|31-05-2006 08:57
Enhorabuena a José Antonio por el libro y a Carlos por el comentario.
Ya era hora de poder abordar el conocimiento de este apasionante tema desde un análisis clasista y revolucionario.
Un saludo a los dos.
Julio
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ISRAEL, , HOGAR NACIONAL JUDIO
ELBAUM LUIS JORGE|13-04-2007 06:07
ISRAEL, EL EL HOGAR NACIONAL JUDIO, RELIGIOSOS O LAICOS, CAPITALISTAS O COMUNISTAS; ES UN ESTADO PLURAL, QUE RESPETA HATA LOS ARABES , SI NO ATACAN; EN ISRAEL LOS ARABES VIVEN MEJOR QUE EN LOS MISMOS PAISES ARABES,,
RUSIA ES ANTISEMITA, COMO FUE STALIN , APESAR QUE LOS JUDIOS COLABORARON CON LA REVOLUCION.. ISRAEL ES SINONIMO DE JUDAISMO;; ES EL UNICO LUGAR DONDE EL JUDIO ESTA EN SU CASA, NADIE LO PUEDE INSULTAR DICIENDOLE : JUDIO , ANDATE DE MI PAIS, COMO ES EN RUSIA ACTUALMENTE,, EN ISRAEL EL JUDIO ES LIBRE Y DIGNO.. EL JUDAISMO NO ES SOLO UNA RELIGION,, ES UN PUEBLO, ES UNA MANERA DE VIVIR, EL JUDIO CON ISRAEL VOLVIO A SER UN PUEBLO NORMAL, CON SU TIERRA, SU IDIOMA SU RELIGION, SU ECONOMIA , SU SOBERANIA, SU EJERCITO TODO ; A MUCHOS LES MOLESTA, PORQUE ES LA UNICA DEMOCRACIA DEL MEDIO ORIENTE,,, SHALOM
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ISRAEL TENE DERECHO A SU TERRITORIO POR HISTORIA Y POR DERECHO
LUIS ELBAUM|07-02-2008 04:39
LOS HEBREOS VIVIERON DESDE HACE 3500 EN LA ZONA DE CANAAN, HOY ISRAEL Y PALESTINA, CUYOS PUEBLOS DESCIENDEN DEL PATRIARCA BIBLICO ABRAHAM QUIEN TUVO DOS HIJOS, EL PRIMERO CON AGAR, DE QUIEN NACIO ISMAEL, QUE DIO DESCENDENCIA AL PUEBLO ARABE, Y CON SU ESPOSA SARA, QUE DIO A LUZ A ISAAC, DE QUIEN DESCIENDE EL PUEBLO JUDIO.. POR TAL MOTIVO, AMBOS PUEBLOS TIENEN DERECHOS EN LA ZONA, TAL ZONA FUE DOMINADA , ENTRE OTROS POR LOS ROMANOS, QUIENES HACE 2000, DEMOLIERON EL TEMPLO DEL REY SALOMON Y EXPULSARON A LOS HEBROS A LA DIASPORA.. LOS ARABES SE HABIAN EXTENDIDO POR ZONAS VECINAS , COMO SIRIA , LIBANO, ARABIA SAUDITA , IRAK ETC,, LOS JUDIOS NO TUVIERON SU TIERRA HASTA EL AÑO 1947 CUANDO LA RESOLUCION DE NACIONES UNIDAD DICTO LA PARTICION , MITAD DE PALESTINA PARA LOS JUDIOS Y LA OTRA MITAD PARA LOS ARABES,, EL 14 DE MAYO DEL 1948,, ISRAEL DECLARO LA REFUNDACION DEL ESTADO HEBREO,, Y LOS PALESTINOS NO ACEPTARON LA PARTICION Y DECIDIERON IR A LA GUERRA, , APOYADOS POR SUS VECINOS ARABES, QUE HOY , EGIPTO , LE CIERRA LA FRONTERA EN GAZA,FEBRERO DEL 2008.-
SI LOS PALESTINOS HUBIESESN ACEPTADO LA PARTICION , LA HISTORIA HUBIESE SIDO DISTINTA , DE CONVIVENCIA COMO INVITO DAVID BEN GURION A CONVIVIR EN PAZ .. LOS PALESTINOS PREFIRIERON LA GUERRA DESDE HACE 60 AÑOS,,
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