Cuba y la heterogeneidad en las manifestaciones de la sexualidad

Más allá de las trincheras de la hetero y la homosexualidad

Roberto Cobas Avivar | Para Kaos en la Red | 12-7-2008 | 1048 lecturas | 16 comentarios

www.kaosenlared.net/noticia/cuba-heterogeneidad-manifestaciones-sexualidad

Fresa y Chocolate

Cuba

La heterogeneidad en las manifestaciones de la sexualidad

Reflexión sobre “Estereotipos versus Esperanzas” de Félix Sautié

(diálogos personales – junio del 2008)

El problema, tal como se aborda en el análisis “Estereotipos versus Esperanzas”, es un problema complejo. Mucho se ha debatido, se debate y se escribe sobre el mismo. Puesto que se discute sobre el origen mismo de la especie humana. Sobre la divinidad de la creación o sobre su carácter evolucionista. La complejidad se da no tanto por la legitimidad de las interpretaciones, sino por el afán de dominio de unas sobre otras. Sociológicamente veo las raíces de los desencuentros no en la necesidad de superioridad en sí sobre la subjetividad del otro, sino en la necesidad histórica del utilitarismo socioeconómico de ese dominio de la espiritualidad del prójimo.

Si se despeja de todo determinismo político ese condicionamiento histórico, como creo sucede hoy en Cuba,  el abordaje de la cuestión desborda los cauces del tradicional enfrentamiento que en esa materia se da dentro de sociedades burguesas, a nivel de pensamiento y de normatividad política.  El enfrentamiento político entre la iglesia católica y el estado en Cuba, sabemos, ha madurado hacia el reacomodo de los universos de influencias ideológicas. Desde afuera la conflictividad política ha dejado de ser atizada como antaño por intereses enclaustrados en percepciones filosóficas sobre la existencia humana que no podían aprehender el calado de la transformación cultural que se daba en Cuba con la Revolución. Mientras que adentro las partes se han acercado en la fe del mejoramiento humano, a partir de la doctrina social de la Iglesia de Cristo y de las ideas inherentes a la obra social de la Revolución. Esa realidad crea en Cuba un terreno singular para el pensamiento y el tratamiento dialéctico de contradicciones sociales proclives a ser antagónicas en sociedades capitalistas, la única realidad que rodea, como he expresado,  nuestra insularidad ideológica.

Creo que es este terreno, el de un fuerte compromiso social de la espiritualidad, el campo fecundo para la fertilidad del tratamiento creador en Cuba al problema de la heterogeneidad del comportamiento sexual del individuo. Aprovechar este plano del acercamiento al problema supera, pienso, el plano de enfrentamiento ideológico entre las percepciones teológica y científica de la creación. Es lo que advierto cuando se afirma que “la pareja biológicamente equilibrada y la familia integrada por la madre, el padre y los hijos, constituye la base de la sociedad humana”. Engels hablaba de la familia como la célula fundamental de la sociedad. Lo que aquí queda sujeto a comprensión dialéctica es no el concepto de familia, sino los elementos culturales de  su  constitucionalidad. Por lo que el culto al dogma no parece justificarse.

Con frecuencia se habla sobre lo bueno de recordar aquello de que el cubano o no llega o se pasa en el abordaje de los fenómenos. Y yo recordaba cómo ha sido precisamente no el estereotipo idiosincrásico cubano el que ha venido determinando el tratamiento político a la otredad de los comportamientos sexuales del individuo. Cuesta trabajo imaginar que haya sido la OMS un bastión de la homofobia, considerando la homosexualidad como una enfermedad (sic) hasta hace apenas unos años atrás. Las ideologías dominantes han sido siempre las ideologías de los poderes económicos y políticos dominantes. Es por eso que anima la forma en que en Cuba se viene abordando, después de la época de ostracismo oficial, la normalidad del fenómeno social de la diversidad de los comportamientos sexuales. Esa diversidad siempre ha existido en las sociedades, sólo que las ideologías dominantes las han venido combatiendo de manera militante. Ideologías fuertemente conformadas por la influencia del pensamiento eclesiástico que ha formado parte históricamente del poder político dominante. De ahí que en las sociedades burguesas la solución del problema pasa por el enfrentamiento abierto entre las ideologías de los poderes tradicionales y la necesidad de emancipación del individuo de esos poderes. No hay espacio para el diálogo cultural. Y no son precisamente de procedencia cubana las formas extremas en que la diversidad sexual se abre espacios en las sociedades burguesas.  Es por eso que alertaba sobre que el asunto del desfile exhibicionista   por el llamado “orgullo gay”, no se gestaba dentro de Cuba. A Cuba se le intentan imponer todos los patrones de solución de conflictos propios de las sociedades burguesas, manifestando con ello profundo desprecio por los valores ético-morales y estéticos que la otredad sociopolítica en Cuba intenta alimentar. Los cubanos comprometidos con la otredad cultural del proceso de construcción socialista en Cuba, tienen derecho a defenderse de tales agresiones.

Pero el problema no deja de ser complejo para la sociedad cubana. Si se asume como principio, tal como se expresa que “una cosa es la tolerancia ante la diversidad y otra la socialización generalizada de estereotipos privados”, se corre el riesgo de legitimar el monopolio de la discriminación. Eso podría ser posible sólo a partir de considerar la heterosexualidad y la familia tradicional como normativa política de la normalidad. El conflicto de intereses estaría servido precisamente como expresión de intolerancia ideológica y política. La asimilación cultural del problema no tendría espacio. Los caminos del materialismo dialéctico, que no son los del relativismo vulgar, estarían cerrados.

Si la normalidad de la heterosexualidad y de la familia tradicional se dan como manifestaciones naturales de la condición humana en el primer caso, y de todo ordenamiento sociocultural en el segundo, el problema de la otredad no puede ser más que asumido con la misma legitimidad de naturalidad de lo otro, lo distinto. Esa comprensión de la naturalidad de la otredad en la inclinación sexual es la que ha de conformar patrones de comportamiento sociales normales en los propios sujetos de la diversidad. Ambos fenómenos pueden desarrollarse sin el acoso de intereses de grupos dominantes algunos. Creo que es en Cuba precisamente donde se dan las condiciones para que así sea. Puesto que no existen premisas de poder económico ni por tanto político de grupos dominantes dentro de la sociedad.

Por consiguiente, el factor de la elevación cultural del individuo y de los patrones de comportamientos sociales está llamado a jugar un rol determinante en la asimilación natural de la diversidad sexual y familiar. La educación y su elevación cultural liberan el espíritu hacia formas de la existencia enriquecedoras y bondadosas. No tiene caldo de cultivo en Cuba la patología social del mercantilismo utilitarista. No es basamento filosófico doctrinal de la existencia social porque no lo es de la existencia económica. Esas son las condiciones que hacen y deberían hacer la diferencia.

El debate es en esencia cultural. Un debate donde las cargas ideológicas deberían asumir las cotas de sus parcialismos. Pero un debate que debe abrirse a los espacios de comunicación masiva y de socialidad comunitaria. Sin embargo, un debate que no puede circunscribirse sólo al hecho del derecho formal, sino que debe soportarse sobre modelos de educación escolar y ciudadana dialogantes con la otredad cultural. En última instancia Cristo era ante todo bondad. Así como humanista la ideología de la igualdad que profesa y necesita hacer cada vez más realidad el socialismo en Cuba.

No se agota en una reflexión la riqueza del tema y la complejidad del problema. Pero abordarlo positivamente ensancha los horizontes del pensamiento y las actitudes. A ello están dados los diálogos.

Roberto Cobas Avivar

Crónicas Cubanas.

Estereotipos versus Esperanzas.

Por Félix Sautié Mederos.

Queridos lectores, todos los años en el mes de mayo les escribo algo sobre María nuestra madre del Cielo, la que nunca nos abandona. En el 2008 tampoco voy a hacer ninguna excepción, porque yo considero que es muy importante  proclamar los sentimientos más puros de nuestra espiritualidad frente a los relativismos que propugnan nuevos estereotipos con una impronta        existencial caracterizada en sólo lo   que es material y en lo que podemos lograr para el consumo por el consumo como fin básico de la vida. María significa lo más puro de la mujer y del amor de ser madre y nunca deberíamos olvidarla. En ocasiones se elevan como paradigmas principales a quienes se manifiestan distinto a su naturaleza y que yo considero merecen también todo respeto porque creo en la diversidad , pero nunca deberían ser los ejemplos básicos porque a la naturaleza deberíamos respetarla y exaltarla en sus esencias primigenias como resguardo esencial para que sea posible un verdadero futuro. Una cosa es la tolerancia ante la diversidad y otra la socialización generalizada de estereotipos privados. La más sublime función femenina es ser madre. Para ello la pareja biológicamente equilibrada y la familia integrada por la madre, el padre y los hijos, constituye la base de la sociedad humana, sobre la cual se asienta la moral, la ética y el más sano desenvolvimiento de una comunidad humana estable de presente y futuro, equilibrada con amor, justicia social y paz para todos. Un ejemplo de lo que estoy diciendo se manifiesta hoy con fuerza en Cuba, en donde las alarmas están sonando sobre las irregularidades y consecuencias que se han hecho presentes por los desenfrenos de una práctica abortiva convertida en moda para muchos que han perdido toda responsabilidad en el ejercicio del sexo, que si bien nunca debió estar convertido en tabú del cual era impúdico hablar, los desenfrenos de la falta de análisis sobre el sentido humano que comporta en sí mismo, están horadando el futuro de la célula básica de la sociedad que constituye la familia biológicamente equilibrada que da origen a la secuencia de la procreación y el desarrollo de la vida en el tiempo.   Los   efectos del relativismo extremo, del consumismo y de algunos desenfrenos así como especificidades respetables elevados al rango de estereotipos únicos que siempre deberían ser imitados,   se manifiestan en todos los órdenes universalmente con una población que se agota en los países que avanzan en  su desarrollo, lo que constituye una verdadera inconsecuencia, así como con un medio natural que también se agota y nos  emite dramáticos llamados para que detengamos los desórdenes existenciales junto con la sobreexplotación de los recursos del planeta. Muchas veces cuando pienso en mis nietos que viven en Cuba y en los que tengo en Andalucía y en Miami, me angustia mucho las graves incertidumbres que se ciernen sobre sus existencias, porque cada día que transcurre se hace más incierto el futuro de la tierra y de la especie. Es entonces, cuando puedo comprender menos la lógica de quienes solo viven su tiempo y su vida, sin importarles nada más. Es aquí en ese punto de análisis en el que deberíamos detenernos a toda conciencia, porque  muchas veces la inconsecuencia relativista nos lo confunde todo y   pensamos que lo verdaderamente progresista es la moda de la superficialidad con la biología y la naturaleza. Vivir al día y conforme a los nuevos estereotipos sin alma y sin conciencia espiritual, es verdaderamente lo más nefasto que podríamos hacer. Así lo pienso y así lo escribo a toda responsabilidad.

  (Publicaciones del Sur, Jerez de la Frontera, publicado en el periódico el Puerto, información el lunes 19 de mayo del 2008)

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