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29 Abr 2012

Diez preguntas sobre el anarquismo: una entrevista a Emilia Moreno Destacado

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Una entrevista a Emilia Moreno.

1) Al menos en la Europa de la √ļltima d√©cada algunos movimientos sociales ‚Äďtal como ocurre con el movimiento 15-M- han reactivado de forma m√°s visible un cierto esp√≠ritu libertario. ¬ŅQu√© factores inciden en este retorno del anarquismo? De forma inversa: ¬Ņpor qu√© ese esp√≠ritu libertario no cuenta con apoyos sociales m√°s amplios?

El deseo de las personas por vivir en libertad, de forma solidaria y en sociedades donde la solidaridad, el comunitarismo y el apoyo mutuo rijan es tan antiguo como la de dominar e imponerse; es una dial√©ctica que siempre ha estado presente y, en este √ļltimo siglo, no s√≥lo el 15M, sino los movimientos okupa, los antiglobalizaci√≥n y otros han sido la cara de la primera. ¬ŅPor qu√© no son m√°s quienes se suman? Quiz√°s sea una pregunta para quienes no comparten el ideal libertario como el que impulsa la mejor de las organizaciones humanas; lo que s√≠ es cierto, es que son muchas y muchos quienes lo vienen buscando de una u otra manera, y el que sea dif√≠cil encontrarse no debe ser un obst√°culo para seguir intent√°ndolo.

2) Admitamos que no hay garant√≠as para la promesa de otro mundo posible. En esas condiciones de incertidumbre, ¬Ņc√≥mo movilizar a diferentes sujetos colectivos en la construcci√≥n de un porvenir deseado?

Pienso que el error est√° en intentar movilizar; eso ya lo hace el poder.  Dirigir y decir a las personas qu√© es lo que deben hacer no tiene por qu√© ser  el objetivo. Es l√≥gico el temor a los cambios profundos, es m√°s f√°cil irse adaptando a las circunstancias e intentar mejorar desde dentro,  es f√°cil caer en el buenismo; y de este temor se vale el poder para someter. Por ello, admitiendo la dificultad de alcanzar ese ‚Äúmundo nuevo que llevamos en nuestros corazones‚ÄĚ lo mejor es echar a andar y demostrar andando sus posibilidades. Y hoy en d√≠a son muchos y muchas quienes han comenzado a caminar.

3) La frontera entre marxismo heterodoxo y anarquismo no siempre resulta n√≠tida, aunque sus diferencias con respecto al estado son conocidas. En este punto, ¬Ņqu√© puede aportar ese discurso marxista al movimiento libertario?

No me siento muy autorizada a contestar sobre el marxismo heterodoxo, entre otras cosas porque para mí son un enorme crisol de organizaciones y siglas muy diversas y heterogéneas.

En sus bases existe mucho de ideal utópico, y por ello, al igual que en el anarquismo, es imprescindible el encontrar puntos de encuentro para en la diversidad ser capaces de construir en positivo.

4) ¬ŅDe qu√© forma podr√≠a concebirse la transici√≥n desde los actuales estados-naci√≥n a una sociedad sin estado, dando por sentado que los grupos hegem√≥nicos ya despliegan todos los medios disponibles ‚Äďsin excluir la violencia- para retener su r√©gimen de privilegios? ¬ŅC√≥mo se regular√≠an los conflictos tanto en la vida p√ļblica como privada en esa sociedad autogobernada?

Est√° claro que el poder no va a ceder sus privilegios. La actual organizaci√≥n, regida por entes netamente econ√≥micos y ultra nacionales, donde los conceptos de Estado y Naci√≥n sirven como instrumentos desde los que someter,  tiene un enorme aparato represor, en el que la propaganda y el control intelectual es una de sus mejores herramientas; consigue con ella convencer a buena parte de la sociedad del peligro que supone cualquier intento de cambio y que √©sta le haga el trabajo sucio de su neutralizaci√≥n en la mayor√≠a de las ocasiones.

Es necesario que seamos capaces de combatir esta propaganda, y aunque con dificultad, internet se est√° demostrando una buena herramienta tanto en la transmisi√≥n de la informaci√≥n, como en la difusi√≥n de las ideas y su debate. S√≥lo se precisa ir despertando el hambre de saber y conocer, y √ļltimamente tanto recorte y tanta restricci√≥n est√° llevando a muchas personas a buscar. Hemos de ser capaces de tener las respuestas.

Y en cuanto a la √ļltima cuesti√≥n: s√≥lo la experiencia nos podr√° responder a estas preguntas, ser√° maravilloso poder contestar alg√ļn d√≠a, pero como dec√≠a Luc√≠a S√°nchez Saornil, ser√°n otras quienes alcancen el sue√Īo, nosotras bastante hacemos con caminar hacia √©l.

5) Uno de los reproches m√°s repetidos con respecto a la izquierda es su dificultad de construir frentes de lucha en com√ļn. ¬ŅQu√© responsabilidades hist√≥ricas tiene el anarquismo en la fragmentaci√≥n de esos movimientos que buscan activamente una transformaci√≥n social radical?

Bueno, cada uno tiene su versi√≥n en cuanto a responsabilidades a lo largo de la historia, pero tanto en la primera internacional, como en la guerra civil espa√Īola no hay muchas dudas de qui√©n fue la damnificada, y c√≥mo a su costa y por perseguir meramente el poder se perdi√≥ la oportunidad de hacer realidad una utop√≠a que podr√≠a haber cambiado la historia del mundo.

 Y en cuanto a la actualidad, una buena amiga dice que todo partido u organizaci√≥n de izquierda, por peque√Īa que sea, es susceptible de dividirse por dos. Siempre me ha hecho sonre√≠r la ocurrencia, pero no deja de ser una de las grandes lacras con la que nos hemos de enfrentar. Quienes nos decimos herederos y herederas de organizaciones nacidas a finales del siglo XIX y principios del XX, nos hemos aferrado en muchas ocasiones a la literalidad de sus planteamientos, creados para una sociedad muy diferente a la actual, con medios y condiciones de vida inimaginables entonces, y nos hemos olvidado de aplicar su esp√≠ritu. La rigidez ha propiciado desencuentros en ocasiones absurdos, provocando un fundamentalismo diametralmente opuesto al objetivo y el pensamiento de las organizaciones originarias.

6) ¬ŅPor qu√© deber√≠amos renunciar a abrir un frente de lucha tambi√©n (aunque no solamente) en las instituciones del estado, considerando que sus pol√≠ticas nos afectan de forma directa? ¬ŅQu√© posibilidades reales hay de articular ¬ęrepresentaci√≥n parlamentaria¬Ľ y ¬ędemocracia directa¬Ľ?

Representaci√≥n parlamentaria y democracia directa son t√©rminos absolutamente opuestos e irreconciliables; participar en las instituciones es reconocerlas, reconocer su poder para decidir sobre nuestras vidas. Pretender incidir en ellas es legitimarlas y como dice  Ricardo Flores Mag√≥n ‚Äúlas revoluciones fracasan porque, una vez triunfan, los hombres delegan el poder en el gobierno revolucionario‚ÄĚ. Nunca nadie debe delegar en un gobierno.

7) Una lectura habitual de la c√©lebre expresi√≥n ‚Äúpasar del gobierno de los hombres a la administraci√≥n de las cosas‚ÄĚ es que ese pasaje equivale a una clausura de lo pol√≠tico, esto es, a una sociedad reconciliada, libre de antagonismos. En caso que resulte v√°lida esa lectura, ¬Ņhasta qu√© punto no se reintroduce un principio teol√≥gico en la historia humana, esto es, una dimensi√≥n mesi√°nica en la que el Otro es plenamente integrado a la comunidad?

Nunca he compartido esta expresión, al margen del valor que pueda tener por el momento y la voluntad del Saint-Simon, creo que el gobierno nunca puede pasar de las personas a las cosas, dado que quien tiene capacidad de incidir sobre el mundo son las personas y para su bien y provecho es que se han de tomar las decisiones. Las propuestas de Saint-Simon, reconociéndole el mérito de lo novedoso en su momento, han quedado totalmente sobrepasadas. Es obvio que la organización industrial por sí sola no redistribuye la riqueza, y por tanto es necesario algo más, o diferente, al gobierno de las cosas.

8) En algunas variantes √°cratas, de modo similar a lo que ocurre en el liberalismo, la noci√≥n de ¬ępoder¬Ľ, circunscripta al estado, es concebida en t√©rminos negativos y represivos. Ahora bien, ¬Ņqu√© implica desistir de toda forma de poder? ¬ŅQu√© puede hacer el antipoder ante poderes imperiales globales, despreocupados de la injusticia cotidiana y de la violencia que ejercen sobre millones de seres humanos?

El anarquismo no defiende el anti-poder o la falta de poder, sino su ejercicio responsable y colectivo, defiende la autoridad de quien la tiene desde el conocimiento y el respeto, defiende el poder de las personas y su coherencia, y su √ļnica forma de luchar contra el poder constituido es la justicia, la coherencia y la suma de la mayor√≠a a la que defiende;  una utop√≠a quiz√°s, pero tambi√©n el motor que mueve a muchas personas.

9) La abolici√≥n de todo principio de jerarqu√≠a a menudo choca contra el reclamo de autoridad por parte de una subjetividad que con Guattari podemos denominar  ¬ęcapital√≠stica¬Ľ. ¬ŅCu√°les ser√≠an los espacios estrat√©gicos fundamentales para cambiar esa subjetividad dominante y qu√© papel deber√≠an jugar los intelectuales en este proceso de cambio?

Solo hay un espacio de cambio posible: la base; para que haya un cambio sólido y real, que no acabe en una nueva decepción y en una operación de maquillaje es imprescindible comenzar desde abajo, desde cada una de las personas, su familia, su entorno…No podemos construir otra sociedad si cuando volvemos a casa repetimos los roles mercantilistas y patriarcales que denunciamos; sólo comenzando por uno mismo podemos aspirar a otra sociedad y en esta tesitura cada cual ha de ser coherente en su ámbito, incluido el intelectual

10) La actual arremetida del capitalismo mundializado, facilitada por la institucionalizaci√≥n del estado de excepci√≥n, parece estar conduci√©ndonos a un punto de no retorno en el que el desastre ecol√≥gico y social es una posibilidad cierta, nada remota. ¬ŅC√≥mo reinventar las luchas libertarias en el siglo XXI, considerando esta din√°mica econ√≥mico-pol√≠tica que nos enfrenta a una situaci√≥n in√©dita en nuestra historia?

Se está reinventando cada día en las asambleas de barrios, en las plazas tomadas, en las cooperativas autogestionadas, en los huertos ecológicos…Es mucha la tarea que hay que hacer para conseguir detener el desastre ecológico. La primera de todas: asumir que este estilo de vida absurdo al que nos han acostumbrado es imposible de mantener y que la austeridad no tiene por qué aportarnos menos felicidad, sino al contrario hacernos sentir mucho mejor con nosotros y nosotras mismas.

Comments   

0 #1 Pablo Heraklio 2012-04-29 17:55
uff
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