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“La paz solo peligra,donde haya un sistema que produzca la indignación

 que excita la injusticia en el pueblo másdócil”

J. Martí

La prensa oficial cubana muestra gran preocupación por lo que denomina indisciplina social, sin referirse a sus causas socio-económicas. Mientras los trabajadores y el pueblo no decidan directamente sobre el uso de los recursos y las disposiciones que afectan los más importantes aspectos de sus vidas, mientras no puedan decidir sobre las condiciones de reproducción de suexistencia,  de su vida material yespiritual, mientras las libertades y derechos ciudadanos sigan limitados, existiránrazones para las indisciplinas sociales.

El conjunto de composturas que está generando una buena parte de la sociedad cubana y que, bien señalan los comentaristas del gobierno, afectan losintereses y propiedades del estado, ese que se denomina de “todo el pueblo”,pero del que en verdad disponen y se benefician fundamentalmente losburócratas, se manifiesta de muchas formas y ocuparía mucho espacio repetir loque ya se ha dicho en los periódicos, la radio y la tv.

Lacampaña que se  pretende desde lapropagada oficial, para la solución del fenómeno, parece ser una mezcla de“concientización” por vía del trabajo persuasivo de los medios estatales dedivulgación, la imposición de multas y sanciones a los infractores y lavigilancia colectiva de los ciudadanos y las tradicionales organizaciones demasas. Más/menos, lo de siempre.

Eldiscurso oficial parte de culpar a las personas, a los de “abajo”, a quiénesnada deciden, a los que nada tienen. No hay análisis de causas. Las acciones ypensamientos de la gente tienen causas socio-económicas. Las personas no son“indisciplinadas” per se, no vienen con un “programa” de este o aquel carácteren el “disco duro”.

Ningúnproblema social puede resolverse sin analizar sus causas profundas. Cuando sepretenden soluciones que no parten de esas raíces, se está, una vez más,“arando en el mar”, asumiendo el voluntarismo y aportando “soluciones” soloaparentes.

Lallamada  indisciplina social, se observaen todas las edades, pero principalmente entre los más jóvenes. Es visible enlos escritos en las paredes de cualquier lugar, en la voz alta y en las malaspalabras que “adornan” cualquier espacio, en la música a todo volumen para elbarrio entero; en el lenguaje chabacano, sexista y mercantilista de muchascanciones muy promocionadas en la tv y la radio nacional, toda en manosestatales; en las paradas de los ómnibus a la hora de tratar de coger laguagua, en el reguero de basura por doquier, en los muchas esquinas convertidasen vertederos públicos, en la empujadora que se forma en cualquier cola, en elpoco cuidado que se observa en los barrios y edificios múltiples, en las áreasverdes, en los parques…

¿Sonmalas, indisciplinadas, las personas? ¿Se trata de “mala educación”? ¿Quién oquiénes son los responsables de la “mala educación”? ¿Cómo alcanzar unaverdadera imbricación comunal de la escuela y una enseñanza integral? ¿Cómolograr que las colas, no generen impaciencia? ¿Cómo no tratar de subirse en unaguagua atestada, cuyas puertas pueden romperse, cuando se lleva una hora en laparada, apremia el tiempo para llegar al trabajo y no hay dinero para coger unauto de alquiler? ¿Cómo evitar los vertederos públicos, si la basura no serecoge en tiempo, los cestos y colectores son insuficientes y los camionesrecogedores no alcanzan? ¿Cómo impedir los salideros de agua en las casas,cuando corren ríos de agua potable por las calles, de viejas y rotas tuberíasque no han recibido mantenimiento en más de medio siglo? ¿Si cuesta mediosalario, y más, una pila de agua, una llave de paso o un mecanismo de descargade un inodoro? ¿Inspiran disciplina los edificios en ruina, declaradosinhabitables y apuntalados hace decenas de años?

Nopretendería abordar aquí todas las aristas del tema. Se analizan cuestionesbásicas que deben tener en cuenta lo cientistas y comunicadores sociales, los“hacedores” de políticas, los que de una u otra forma  se preocupan y trabajan en estos temas. Estasson algunas ideas, puede haber otras.

¿Es soloun asunto de conciencia, es también material y de organización social? ¿Es unproblema de poder real?¿Cuánto tiene que ver el control real del pueblo, delPoder Popular, el de los barrios, los Consejos y los Municipios sobre eltransporte, las comunicaciones, la recogida de basura, el cuidado de losparques, el agua, el mantenimiento de viviendas, la educación y la saludpúblicas, la salud pública y otros? ¿Cuánto tiene que ver en estos problemasdisciplinarios la responsabilidad colectiva real, dada por el sentido depertenencia que brinda el saberse con potestad para tomar decisionesrelacionadas con todos esos asuntos que afectan directamente a los barrios ycomunidades?

¿Tienealguna relación la indisciplina con el nivel de insatisfacción social por laincapacidad del estado todo poseedor y todo decisor para resolver, en mediosiglo de gobierno, los problemas fundamentales de alimentación, vivienda,transporte, agua y servicios comunales en general y con el excesivo controlestatal sobre la vida de los ciudadanos?

¿Tendráalgo que ver el desorden, con que los trabajadores no sean dueños directos delos medios de producción con que laboran, no tengan posibilidades de opinar nivotar sobre las personas que deciden todas las cuestiones importantes en sucentro de producción o servicios, no tengan posibilidad alguna de decidir qué,como, con cuánto y a qué precio se va a producir o a brindar x servicios y soloreciban una salario bajo y en pesos devaluados, sin relación alguna con el granvolumen de riqueza que genera su trabajo, resultados que van a parar a un“estado” cuyo aparato burocrático se encarga de administrarlo y distribuirlo asu modo y manera?

¿Quétiene que ver la indisciplina laboral y tecnológica, el desvío de recursos y elincumplimiento de los planes de producción con el sistema de trabajo asalariadopara el estado, donde el obrero es un simple tornillo más que se quita y sepone, en el centro de producción o servicios que pertenece al estado y producepara éste, donde los trabajadores que van y vienen, son nombrados o despedidospor un administrador nombrado y también quitado desde “el Misterio”, perdón, elMinisterio?

Porejemplo: ¿A quien responde Comunales? ¿Quién nombra al Jefe de Comunales encada municipio? ¿Cómo se forma el presupuesto de Comunales? ¿Qué control tienenlos ciudadanos, las comunidades, sobre la actividad de Comunales? ¿Es Comunalesautosuficiente, se autogestiona? ¿Pudiera Comunales organizar mejor la poda dearboles, la recogida de basura y reciclaje materias primas? ¿Hay relacionesmonetarias entre Comunales y Materias Primas; entre Materias Primas y susconsumidores? ¿Cómo se determinan los ingresos de los trabajadores de Comunalesy de Materias Primas? ¿Podrían organizarse en cooperativas independientes lostrabajadores que se benefician de la basura para ser más eficiente y humano sutrabajo?

Algunosdecían que los trabajadores cubanos eran holgazanes, pero cuando se abrieronnuevas  posibilidades al trabajo porcuenta propia, la gran mayoría de los que se inscribieron eran desvinculadoslaboralmente, lo que demuestra que no eran vagos que rechazaban trabajar, sinoque no estaban dispuestos a laborar por bajos salarios, para el estado. Elcubano sí es trabajador, lo ha demostrado en todos los rincones del mundo adonde ha ido a parar. Lo que no le gusta al cubano es ser explotado por nadie.

EnEE.UU. hay casi dos millones de cubanos. ¿Alguien sabe que los cubanos tienen200 mil negocios propios en ese país y que junto a los judíos son el gruponacional que tiene más negocios per cápita, incluidos los norteamericanos deorigen? ¿Alguien sabe que la gran mayoría de los cubanos que se van a ese y aotros países, tratan de tener su negocio propio, aunque pequeño?

Nuestra experiencia nos ha demostrado que es mejor la autogestión, la autosuficienciaeconómica, el autofinanciamiento, el cuentapropismo. Simple: no nos gusta quenos exploten. Tenemos un pensamiento económico-social de avanzada, que debemosa la historia libertaria cubana y que el estatalismo, sus dogmas y susmonopolios, en nombre del “socialismo”, impiden desplegar. Aquí, ni una ley decooperativas urbanas tenemos todavía y el gobierno revolucionario acabó en losprimeros años con todas las formas cooperativas, mutuales, cajas de retiro,asociaciones de socorro y otras que habían formado los trabajadoresindependientes en la neo-colonia: “eran fórmulasanarquistas que confrontaban al estado revolucionario”.

Y sépaseque, en el fondo, se trata también de un pensamiento libertario y contestatarioque nos viene de las muchas guerras y luchas de los cubanos a través de toda lahistoria, desde que los españoles desembarcaron en el archipiélago y loshacendados criollos y traficantes internacionales de esclavos introdujeron enCuba a los esclavos traídos de África, que venían ya sublevados desde que erancapturados con ese fin. No venían con grilletes por mansos, sino por amantes dela libertad.

Laesclavitud de látigo y grilletes, luego de las guerras de independencia, setransformó en asalariada y los negros, que pasaron de los barracones a lasfilas del ejército mambí, luego fueron a parar a los solares y casuchas “queles tocaban” como asalariados. La historia libertaria contra la esclavitud estápor contar, pues la historia-cultura burguesa blanca escrita necesitó priorizarlas luchas por la “independencia nacional”, como parte de la trama parajustificar y acendrar su dominación posterior.

Losanalistas y encargados oficiales de tratar estos asuntos y los que se hanabrogado el “derecho” de ser ellos los que resuelvan los “problemas delpueblo”, en lugar de dar participación a todos los ciudadanos en todas lasdecisiones que les conciernen, deberían hurgar más profundamente en estosasuntos y quizás detecten la indignación que corre por las venas de los cubanosde a pie, los desposeídos, quienes no disponen de capacidad propia para generarrecursos  y resolver sus problemas másperentorios, más allá de emplear, vender o alquilar su fuerza de trabajo y depender de un salario o una pensión miserable para vivir. En cierta forma setrata de una sublevación silenciosa de los inconformes por muchas razones. Pueslas quejas ante el delegado, en un escrito a la prensa, a un órgano de poder,mayoritariamente reciben por respuesta la callada o justificaciones insólitas.

-¿Por qué en lugar de quejarse, nose acogen al decreto 259 y piden un pedazo de tierra para trabajar? 

-¿Con 60 años o más, sin tradicióncampesina ni recursos, sin posibilidades de fabricar allí para hacer estancia ycuidar los frutos, sin la seguridad de que después de labrar la tierra 10 años,te puedas quedar con ella, sin libertad plena para sembrar y vender la cosecha,sin facilidades para recibir ayuda efectiva, en competencia con campesinosadinerados, dueños de tractores y camiones, que explotan asalariados? Nofastidie compay.

¿Alguiense ha preguntado qué relación existe entre la indisciplina social y el tipo dedemocracia indirecta y representativa que tenemos, donde todo lo deciden unosrepresentantes propuestos siempre desde arriba, salvo en los barrios donde losdelegados son solo tramitadores de quejas y “respuestas” a las quejas? Nada quever con la democracia directa y participativa, que correspondería alsocialismo, donde los de abajo propondrían y elegirían todos los cargos públicos,que serían revocables y limitados en tiempo, donde sean los ciudadanos los quedecidan directamente sobre los problemas, presupuestos y las leyes que losafectan.

¿Quétiene que ver la llamada indisciplina social, con la legislación vigente, con lalimitación a las libertades y derechos cívicos de los cubanos, cualesquiera quesean las razones que se aducen?

Seguiremoscon problemas de “indisciplina social”:

-mientrasel poder real, el de la economía y el de las decisiones sobre todos los aspectosimportantes de la vida, no esté democráticamente en manos directas de lostrabajadores y el pueblo y todo sea decidido desde un órgano central por“revolucionarios profesionales”.

-mientrassea una burocracia designada desde arriba la que controle los recursos y decidaqué hacer con ellos y no los colectivos laborales y sociales en cada centro deproducción o servicios, en cada barrio, comunidad, municipio y en toda lanación;

-mientrasno tengamos los presupuestos participativos en todos los niveles aprobadosdemocráticamente por referendos;

-mientrassigamos con el trabajo asalariado para el estado y no sean los colectivoslaborares organizados para decidir en cada centro de producción o servicios,quiénes deben ser lo encargados de ejecutar los planes aprobados por ellos,como gestionar democráticamente la producción y disponer para la reparticiónequitativa de un tercio de las utilidades, descontado un tercio para lareproducción ampliada del centro y el otro para la contribución a los gastos socialesnacionales, municipales y comunales, sabiendo con exactitud su destino.

-mientrasno sea el pueblo el que proponga y elija directamente a los funcionariospúblicos a todos los niveles, encargados de llevar adelante, de ejecutar, los planes aprobados por ellos en las Asambleas correspondientes.

-mientrasel modelo estatalista asalariado centralizado y políticamente autoritario, sigavigente.

-mientraslas libertades y derechos ciudadanos sigan limitados.

Lasociedad no será disciplinada por ninguna policía, por ningún cuerpo de leyes,por ningún código de conducta que no sean la policía, las leyes y el código deconducta que ella decida libre, democrática y soberanamente, sin imposiciones de ningún tipo.

Elautoritarismo, el ordeno y mando, el “mandonismo” lo denominó el PresidenteRaúl Castro,  los juicios, los castigos,la represión en fin, nunca han resuelto los problemas sociales. Estos tienensus causas sistémicas. Es ahí a donde hay que ir a buscar sus soluciones.

De unavez: resolver el problema de las indisciplinas sociales, implica dejar atrás elcapitalismo de estado actual que subyace en el “socialismo de estado” y su “dictadura del proletariado”, y avanzaren un programa verdaderamente socialista, democrático, participativo, “contodos y para el bien de todos”.

Socialismopor la vida.